基督教牧师讲道讲章（优秀3篇）

讲道是一个汉语词汇，意思是宣讲道教的道义和教规。主要是讲解道教基本知识所以叫讲道，差异网为您带来了3篇《基督教牧师讲道讲章》，如果能帮助到您，差异网将不胜荣幸。

基督教牧师讲道讲章 篇一

罗得家里的四种人

经文：创19：12-14.23-29

经训:彼后2：7-8

提纲：(一)罗得的女婿代表无圣灵的人

（二）罗得的女儿代表混杂的人

（三）罗得的妻子代表被世界缠住的人

（四）罗得自己代表不长进的人

我们今天学习的圣经记在创世记19章里，罗得是亚伯拉罕的侄子，他能追随亚伯拉罕离开拜偶像的家乡转向拜真神，罗得本是有福气！很可惜罗得和他的一家本是有好的前景，后来结局却是令人惋惜。

罗得住在所多玛城，这里的居民有着可怕的罪行。创世记13章说所多玛人在神面前罪大恶极。创世记18章指出他们罪恶甚重，神要剿灭所多玛人。创世记19章讲到城里犯罪的光景是连老带少都犯罪。同性恋。公开卖淫，神要用硫磺与火烧灭它。今日的时代与所多玛时代又有些什么分别呢？今日情欲横流。色情泛滥。通过报纸。小说。电影等魔鬼已尽量把色情暴露出来，以致老人不庄重，少年人不贞洁。

创世记19：12-14天使向罗得提出严重警告，吩咐他带家人赶快离开这个罪的恶城，因为神快要来毁灭这城。今天神也要一切信他的人，从罪恶城出来，但有多少人愿意听神的招换呢？我们的灵里光景是不是也如罗得家里的人呢？罗得家里的人又是怎样面对上帝拯救的机会呢？罗得家里的四种人：女婿。女儿。妻子。自己。

一、罗得的女婿代表无圣灵的人

罗得女婿因娶了罗得的女儿，所以住在罗得的家中，今天教会有着不少象罗得女婿的人。有的因父母在教会的缘故，有的因朋友关系的缘故，有的因利害关系讨好信主老板的缘故，总之因人的关系进入教会与主竟无关系只是挂名，没有圣灵的人。

没有圣灵的人对待神的话是什么态度呢？必会像罗得女婿一样。当神要罗得告诉家人快快离开所多玛，女婿竟当作戏言。原因在于没有圣灵没有生命的人就不能与神的生命相交。

神的话就是灵，就是生命，谁能接触，就得圣灵，谁能接受，就得生命。

约：4章记载主对撒玛利亚妇人说：“妇人，你当信我，时候将到，你们拜父也不在这山上，也不在耶路撒……神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”

有了圣灵的人，才能与神的灵交通；神是生命，有了生命的人才能与神相交。

有一则福音故事：你可有一个美丽的心灵

美国哈弗大学校长伊华特·威廉·查理乃是闻名的校长之一。他生来面部破相，十分难看。他的父母从他年幼，就为他寻找补救之法，可是至终无法可施，他一生都要带者这付难看的面孔。当他母亲对他说，他难看的面孔无法医治时，他母亲说：“那是我一生最难过的一刻。”但她继续说：‘我的儿啊，我们已和很多著名的外科医生商量过，他们却不能作什么。但是尚有一个办法，藉着神的圣灵，你可有一个美丽的心灵，叫人看见你之时，就被你心灵的美丽夺去，忘了你难看的面孔。”

神能使你的心灵美丽，只要你相信主耶稣，接受他作你的生命，你就能有一个美丽心灵。保罗说：“所以我们从今以后不凭着人的外貌认人了（林后5：16）。人的美丽在于内心，不在于外貌。人一重生，得着神的生命，就有了美丽的心灵。追求真正重生的生命是荣耀的事。愿每一位来到神面前的人都真悔改得着圣灵的同在，活出神的生命！

二、罗得女儿代表混杂的人

罗得的女儿丈夫未信神，她却嫁给他。以至她本人成为“圣洁的种类和这些国的民混杂”。混杂：就是没有分别的意思。（拉9：2）。信主的人若与不信的人没有分别，就如罗得的女儿。

本来神的子民应与外邦人分别，不能混杂，信主的人就有主的生命，言语行为就有带天的气息。鸟在空中生活，鱼在水里生活，鸟和鱼有生命，生活也不同。人有属灵的生命就有属灵生活，否则就与属世的人混杂不能分别出来了。属灵的人常常读经、祈祷、聚会、行善；不信主的人常常打牌、醉酒、犯罪、作恶。

如果我们自称是属灵的而无属灵的生活，就是与属世的人混杂，就如罗得的女儿一样。

提后2：21人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。

神使耶稣基督成为我们的圣洁，_是一个已经成圣的人。“圣洁”，另一方面，圣经要我们“追求圣洁”，因生活的实际经历上我们随时仍有犯罪的可能，所以我们仍要追求过圣洁的生活。注意不要犯大罪，生活小事也要留心。

1罗13:8凡事都不可以亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠……

2、路16:10在小事上忠心（在大事上也要忠心）

3、离开不法和不洁太24：12只因不法的事曾多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。

喻道故事：留意细微

箴4：1留心得知聪明

青霉素的发明是人类医药史上的一次革命。在此前，死于感染的人简直无法计数。弗雷明为了寻找到能杀死病细菌的药物而绞尽脑汁。一天，弗雷明在勿忙中犯了一件疏忽的事——他下班时没有将培养葡萄球菌的器皿盖好，培养白色葡萄球菌的器皿生长出了霉菌。因为试验室在地下室里，空气潮湿，霉菌繁殖很快。他正要做掉已经被霉菌沾上了的培养液，却留意到这杯溶液不象平时的溶液那么浑浊，却变得透明清澈。他将一滴溶液放在显微镜下观察，发现葡萄球菌已全部被霉菌杀死了。弗雷明终于找到了青霉素。

生活上圣洁需要在细小方面留心。例：有一个学生每逢考试都作弊，信主后，他知道不可以作弊，但还存在一个取巧的心理，希望不必多花工夫预备功课，而又有好成绩。在考试前一天晚上，大部分的功课已预备好了，只有小部分的很困难，于是把困难的部分写在手心，心里说：“只有几个字，不算是作弊吧！大部分我没作弊。”这样是否可在圣洁的神面前站立得住？

_学生不当在考试时让自己的手心写提示的字，否则他便在神面前把自己的脸涂脏了，这在生活上就不圣洁了。

见证一：有一位姓张的缝衣匠，手工很精细，只是很会偷布，客人带了足量的布给他，他偏说不够布。不会缩水的布偏说缩水很利害。信主后，他觉得当作清洁的_，在良心上当无瑕疵，立志不在偷布，客人来缝新衣裳，一定把剩余的布退回去。后来客人们都觉得稀奇，后才知缝衣匠信了主耶稣，不再偷布，这事实感动了许多顾客，不但生意比以前好，也为主作美好的见证。

三、罗得的妻子代表被世界缠住的人

当天使拉着罗得、他妻子和他两女儿的手，把他们领出城外后，要他们逃命，不要回头看，罗得的妻子回头一看，就变成了一根盐柱。

信了主三年五载，甚至十年八载，理应往前直跑，但许多人还落后，也就是因为心被世界缠住累住的缘故。

约一2：15人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。

罗得的妻子心中恋栈所多玛城变成一根盐柱，这个结局令人痛惜。

喻道故事：礼物

来11：6他赏赐那寻求他的人。

一位老信徒八十岁，为了表示感恩和喜乐，摆设筵席，叫亲戚家人一同快乐。席散，分赠礼物给仆人。他拿起一本皮面金边圣经，对大家说：“我这里有一本圣经，谁要这礼物可以拿去，谁要钱的话，也可以，每人20元。”他随后问一位姓张的老佣人：“张妈，你认得字，给你圣经吧。”“先生，我没有工夫看，还是给我钱吧。”她得到20元钱。主人又问厨房帮忙的老李：“你要圣经吗？”“东家，我不认识字，还是钱好。”……

末了，问一个扫地的小孩：“你是小孩，要吗？”“主人，我要圣经”你要圣经什么用？你又不认识字，还是拿20元给妈妈，做件新衣服吧。”众佣人七嘴八舌地加以劝阻。“我妈妈天天念圣经，讲故事给我听，她的圣经太旧了，我若把这本新的给她，她比什么都高兴。”“孩子，愿主祝福你，把永生赐你作礼物。”小孩恭恭敬敬地接过圣经，打开一看，有一张一百元的钱。张妈老李懊悔莫及。

基督教牧师讲道讲章 篇二

讲道是站着审判自己

教会要传讲纯正的道，讲道事关教会的兴衰。信徒的生命光景是刚强茁壮还是软弱无力，很大程度上取决于是否得到充足而有效的灵粮供应。

讲道是教牧人员的荣耀，如何对不同的人传讲并讲好永不改变的真道，实在是件大不易的事，也应成为教牧人员毕生追求的方向。

为什么讲道

讲道就是要把福音传出去，让人认识到自己有罪，接受耶稣为救主，得到永生。更进一步，就是用神的道来造就人，使人灵命长进，拥有好品行与悔改的心，并献上自己为主所用，在各样的事上学习侍奉上帝。

通过讲道，叫不信的人愿意信，叫信的人信得更明白、更坚定、更成熟；通过讲道，让进到教会的人，心灵得到安慰，生命得到更新；通过讲道，警诫不守规矩的人，勉励灰心的人，扶助软弱的人（参帖前5∶14）；通过讲道，感动人、抚慰人、满足人，让听到这道的人，有信有望有爱地活着。

讲什么道

“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”（提后3∶16）圣经的内容，对人有四个方面的益处，依次是教训、督责、使人归正、教导人学义。“教训”是指造就性的讲道，从正面教导人，使人认识神的心意；“督责”是指责备性的讲道，从反面责备人，使人明白神的法则，好能分辨是非；“使人归正”是指对人的言行举止进行改正，叫人回到正路上来；“教导人学义”是指帮一个已经回到正路上来的人，更进一步地学义行善，有了信心更加上德行。

据此，讲道既要有正面的引导，也要有反面的责备；既要讲福音性的内容，叫一个人认罪悔改归正，也要讲栽培性的内容，叫已归正的人在正道上继续前行，使生命成熟、丰盛起来；既要讲生命之道，使人认识神的爱，认识自己的罪，认识救恩，接受耶稣，生命得到重生，也要讲生活之道，叫一个重生的人生活上有善行，结出果子来与悔改的心相称，用美好的生活荣耀神。

讲道中，讲的人和听的人都会发现神的道在审判着我们每一个人，讲道人是“站着审判自己”，听道人是“坐着审判自己”。因为神的道会一样一样地指出我们生活里不讨神喜悦的地方，我们观念中不合神真理的地方。这样的内容，在《罗马书》1章至3章、《马太福音》23章、《加拉太书》5章等多处可见。这些经文没法不讲，但讲出来大家觉得是严厉的道，是责备的道，听起来有人觉得刺耳。有时，一些觉得讲道刺耳的听道者，会起来“反击”，当面或背后攻击讲道人，或者干脆转向那些他们听了舒服、不痛不痒的话语，回避挑战，也就不需要在心思与言行上做出任何改变。长此以往，他们既不想“归正”，也很难“学义”或是“行善”。

道要怎样讲

所有忠于神话语的讲道人，要坚定不移地本着神真道的全备与丰富，不随听道人的口味而做取舍，要效法保罗“没有一样避讳不传”（参徒20∶27），如此才不会违背那呼召我们出来传道的主。具体来说，道究竟要怎样讲？

像耶稣那样讲。耶稣走遍各城各乡，对男女老幼贵族平民等各种人讲道，有严厉的责备，直接指出人的罪，比如对法利赛人，对在圣殿里不正当买卖的人；也有温柔的劝勉，直接赦免人的罪，比如对那个行淫时被捉拿的妇人。耶稣道成了肉身，住在人中间，有恩典、有真理。“我也不定你的罪”（参约8∶11），这是恩典；“从此以后不要再犯罪了”（参约8∶11），这是真理。我们讲道的时候，要讲耶稣钉十字架，担当赦免我们的罪这样的恩典，也要讲做门徒的要背起十字架舍己跟从主，奉献回应主这样的真理；要讲“我们若认自己的罪，神……必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”（参约壹1∶9）这样的恩典之道，也要讲神“万不以有罪的为无罪”（参民14∶18）这样的真理之道。因着上帝的慈爱，我们在基督耶稣里得到了“自由”。但是，神的“恩典”不能成为我们放纵情欲、不行“真理”的理由，反倒应促使我们在恩典里成长，被恩典激励去行“真理”。“真理”是坚硬的、理性的，“恩典”是柔软的、感性的，真理与恩典兼备的讲道，就应该是理性与感性的合一，是“晓之以理”和“动之以情”的合力。

像先知那样讲。通过旧约先知书的信息，我们发现古时先知作为神的代言人，对神的百姓离弃真神、敬拜假神，对民中充满强暴诡诈、不公不义、道德败坏等恶行大声斥责，严厉的责备中传出上帝严厉的审判，可谓“怒其不争”。但在这些严责之后，我们总能看到先知“哀其不幸”，为神的百姓流泪哭泣、哀求上帝，而神就叫先知传出“应许的信息”，应许神的百姓会得到复兴。先知讲道的特征，正是“责备的信息”与“应许的信息”相结合。“责备的信息”是“破”的工作，是“拆毁、拔出”；“应许的信息”是“立”的工作，是“建造、栽植”，两样工作合在一起，才算完整。前者好比医生给肿瘤患者“挖出毒瘤”，后者好比医生再给病人做“伤口包扎”、“术后调养”。我们讲道也要这样，不能光挖出毒瘤就扔下病人不管，总得小心翼翼地把伤口缠裹好，做好安慰、照料、养伤的工作。

像使徒那样讲。使徒讲耶稣基督被钉十字架，讲那被钉死在十字架上的耶稣从死里复活了。我们讲道要讲耶稣是为我们的罪才上了十字架，所以我们要把自己的邪情私欲与主同钉在十字架上，这叫“与主同死”；接着要讲耶稣从死里复活了，基督复活生命的大能要运行在我们的身上，使我们有能力“总要劳力，亲手作正经事，就可有余，分给那缺少的人”（参弗4∶28），这叫“与主同活”。因此，讲道不能讲得人只能“死去”，更要叫人有希望，又能“活来”。要告诉人错在哪里，让他知道自己正走的是一条“死在过犯罪恶之中”（参弗2∶1）的路，还要告诉他对的路在哪里，如何走上去，告诉他耶稣为人开了一条“又新、又活的路”（参来10∶20），一条通往天国之门的永生之路，要人靠着十字架上的主结束罪恶的过去，靠着死里复活的主开始圣洁光明的生活。

要先对自己讲。每个讲道人都当把自己首先看为“受教者”，要听道、要受教。讲道人讲的道是先给自己讲的，我们不能劝别人悔改而自己却不悔改，叫别人认罪自己却没有认罪。我们没有权力教训人、劝勉人，是神的道自身带着能力与权柄，叫讲的人和听的人一同受教、一同领受、一同顺服神。神的道不是我们拿来专门讲给别人听的，因此，讲道时应少用“我对大家讲”、“我告诉你们”这样的句子；如果听道人中老人居多，你若要问“你们听明白没”、“你们听懂没”，不如换作“我讲清楚了没有”；讲道时将“你们要……”换成“我们要……”。若能注意这些事项，讲道效果就会更好。此外，讲道人在讲道前，要做好讲道预备，这个预备既包括认真祷告研经，也包括遵守真道。这样的预备之后，讲道时“身教”为“言传”添翼加力，效果更佳。

圣经说：“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。”（约壹1∶8）这话是对每个人说的，包括讲道人和听道人，我们没有这个罪，就是有那个罪。讲道人需要按着正意分解神的道，照着圣经的原话和原意讲，不仅对众人讲，也是对自己讲。若有讲得不妥当之处，听的人可以提出来，提的时候也要注意语气、场合、时间是否妥当。

福音本是神的大能，要救一切相信的。神的道是活泼的，是有功效的。让神的话深入人心、改变生活、照亮人生，需要讲道人和听道人齐来渴慕神的真道，并一同在至圣的真道上造就自己。对于讲道人，容我最后共勉一句，我们要“谨慎自己和自己的教训，要在这些事上恒心。因为这样行，又能救自己，又能救听你的人”（参提前4∶16）。

基督教牧师讲道讲章 篇三

讲道者十诫

对大多数传道人而言，无论是聆听或阅读其他人对讲道的看法，总是很有趣，也很发人深省（无论是好的还是坏的方面）。但不知为何，这些文章后来却常常莫名其妙地，被人奉为金科玉律。其实这完全只是因为编辑是作者的好朋友！

自我首次在主日证道以来，已经过了四十个寒暑。四十年来，不知有多少次，崇拜结束后，我脚步沉重，压根不想到教会门口去送客、寒暄，就算我深爱教会的弟兄姊妹，仍是如此（有时正是因为我太爱他们了，才更觉得丧气！）。不知有多少次，我扪心自问：「我讲道都讲了几千次了，怎么还是讲不好？」当然，我知道该怎么安慰自己！「只要你忠心传讲神的话语就好，技巧不是最重要的。」「我们不是凭感觉。」「别忘了，你只负责撒种。」「是主耶稣来做感动人的工作，不是你。」这些都没错。然而，我们作传道人的仍旧有责任改善我们的讲道，就算不明显，听起来也得有进步才行。（提摩太前书四章13、15节在这方面的教导发人深省，值得我们仔细思考。）因此，有一天我在旅途中，开始思考这个问题：在讲道方面，有没有像圣经里的十诫或是规则，是我希望四十年前就有人写下来告诉我、指引我、塑造我，帮助我走在正确的道路上，让我在服事时越来越有力呢？

当一个人开始思考这个问题，无论他想出什么样的十条诫命，很快地，他就会发现，这个题目太大，永远也讲不完。对我的编辑朋友而言，他只要以「我的讲道十诫」这种系列专文为题，轻而易举就可以填满一年的期刊。因此，我先在此声明，我所提出的这十条诫命，只是我在飞机上花几分钟时间安静默想的产物，绝对还有很大的讨论空间。

1、熟读圣经

每每在主日一天将尽，或在某个特会结束后，总有个想法浮现心头：「如果我圣经再熟一点就好了！这样我就更能帮助这些人了！」我现在在神学院教书，这所神学院的创办人曾经说过，他的目标是「生产出圣经专家」。可惜的是，我自己读的那所神学院没有以此为目标。结果呢？我一生都在跌跌撞撞中摸索，边做边学，累得半死。其实，神学院存在的目的不是为了对整本圣经每节经文提供权威性的解释，而是要给学生工具，教他们如何自己解经。也正是因为这样，从很多方面来说，真正对我们的服事产生绝对性影响的，是我们的工作、我们日常生活中与人的交谈、我们上的教会、我们听的讲道。这不是叫我们靠自己，但我们总要亲力而为。

我不只自己讲道，也观察别人讲道。令我惊讶的，是看到有些人虽然在人看来很有能力（口若悬河、有个人魅力等等），却连单纯地传讲圣经都不会，这实在令我大惑不解。他们不知为何，似乎并没有自己深入研读圣经，对圣经的教导也不清楚。

虽然我不愿作个无知的人，但我的确需要做个homouniuslibri——只有一本书的人。我有个好友过世后，他的妻子告诉我，她丈夫在世的最后一年里，把一本圣经给翻烂了，真的是读得滚瓜烂熟！她说：「他是像人家在读小说那样地在读圣经！」盼望我们读经也如此火热！

2、祷告

我这是针对讲道而言。这指的不仅是在准备讲章之前要先祷告，而且准备讲章的过程本身就是在神的话语中，透过神的话语与神祷告交通。使徒们不是说他们要「专心以祈祷传道为事」吗？不仅如此，我们也要思想这句话里面的顺序。

我个人认为，传统的教牧学课本在此处过分强调个人。其实这里的「使徒」，指的就是圣经上明明白白写着的「我们」。不是「我彼得」或「我约翰」，而是「我们彼得、约翰、雅各、多马、安得烈等人」。

这不禁令人怀疑，传道人是否会刻意隐藏，不让人知道他们其实急需别人为他们的讲道和个人需要祷告？若果如此，我们真要好好思考为何保罗请求别人为他代祷。而当司布真被问及他有什么秘诀，导致他的服事如此有果效，他的回答也颇耐人寻味：「我的秘诀就是：我的羊为我祷告。」这让我想起自己的一个经历。有一次我在一个专门为牧者举办的研讨会上演讲，讲到一半，我心里突然冒出了一个问题：「我原本不是打算这样讲的啊？怎么现在会脱稿演出呢？」但是当我看到眼前的牧师们，个个彷佛久旱逢甘霖，我忽然恍然大悟：「我想起来了，我之前不是请教会的弟兄姊妹为这些弟兄们祷告，也为我传讲神的话语祷告吗？他们真的有在为我们祷告！」若我不看重祷告，不鼓励、不教导我的羊群祷告，我就有祸了！表面上我或许看起来做得还不错（真的吗？），结出的果子却不会有永恒的价值。

3、别忘了基督

我？我怎么可能忘了基督？是的，就是你。这是一个重要的原则，但这个题目太大，无法在此详述，我只能提一点：我们要先知道「耶稣基督并祂钉十字架」（林前二2），然后把它传讲出去。在刚出来服事的第一篇讲道里面，讲这节经文比较容易。若连在服事结束的最后一篇讲道里面，都还能这样讲，那真是不简单。

这是什么意思呢？或许换个比较尖锐、甚至是挑战你思维的说法，你就容易明白了：在十字架上为我们而死的，不是解经讲道，不是圣经神学，甚至不是系统神学或释经学，不是任何我们觉得在分解真道上不可或缺的东西。这些我在讲道里面都听过，但这些讲道的中心却不在耶稣基督身上。

吊诡的是，即便你是系统性地讲解某一卷福音书，也不能保证讲道的中心围绕着耶稣基督并祂钉十字架。我总觉得，有些讲道在讲解福音书的时候，好像在叫我们练眼力，因为这些讲道中真正想要问的，就是「你是书中的哪个人物？」（你是马大、马利亚、雅各、约翰、彼得，还是感恩的大麻疯患者等等？），而真正重要的问题：「耶稣在这个故事的哪里？耶稣是谁？祂有什么属性？」反而被忽略了。

事实就是，不论是传讲马利亚、马大、雅各、约翰或彼得，都比传讲基督容易得多。传讲罪恶的黑暗和人心，远比传讲基督要来得简单。更何况，我满书架的书都是有关马利亚、马大、美好人生、家庭生活、圣灵充满的生命、作父母如何教养子女、受伤的自我等等，真正有关基督与祂的工作的，少之又少。我相信大部分人跟我一样。

我到底是要传讲基督，还是要传讲我们自己，才是最有益处的？

4、真正相信三位一体

我们是这样相信的吧？毕竟，在许多教会，每个主日我们不都是说，我们信奉圣父、圣子、圣灵三位一体真神吗？然而我们都知道，在西方的基督教当中，因着特殊倾向，导致成为不折不扣的「神体一位论」(Unitarianism)，或是讲求实用的「神体一位论」，间接否认三位一体的，大有人在。有的只认圣父（为了功利主义，成了自由派神学），有的只认圣子（福音派的，或者尤其是在回应自由派神学时），有的只认圣灵（灵恩派，在面对自由派或福音派时）。

这实在很讽刺。但我担心的是，信奉圣经的传道人（或其他人）总觉得三位一体的教义太抽象，所以最不实用。毕竟，当你听完一篇讲道是在讲三位一体的，听完以后，你能「做」什么呢？其实，你听完以后，就算外表不做出来，内心也应该俯伏敬拜神，因为这位难以言喻、莫测高深的神，竟然愿意与我们建立亲密的关系！

有时我不禁怀疑，是不是因为我们对三位一体教导得不够，所以教会竟然会相信那些「教会分析家」的话，例如：「你们教会做得最好的是敬拜……；至于小组，你们还要多多加强……」等等。这实在是近乎亵渎！（其实我觉得这根本就是亵渎，因为只有神能够评断一个敬拜的好坏。这种「教会分析」的观点是把审美观和敬拜赞美混为一谈！）我们从约翰福音可以看到，主耶稣在世的最后几个小时，当祂与门徒在一起时，祂心里一个最大的负担，就是要帮助他们了解，正因为神是三位一体的真神，所以才有真实的福音。对三位一体神的认识，成为信仰生命所需的血液（参：约翰福音十三？十七章）。当我们记住这一点，再来看保罗书信，我们就会发现保罗对圣父、圣子、圣灵的认识，对他所传的福音产生多大的影响。神的子民需要知道，藉着圣灵，他们能够与圣父和圣子耶稣基督有亲密的团契。他们能从我的讲道中知道这点吗？

5、运用想像力

我们刚刚才说，三位一体的这个真理不应该被想成形而上学的臆测，现在却又说要运用想像力，这不是自相矛盾吗？不，这并不矛盾。这里所讲的运用想像力，其实就是几个世纪以来，那些伟大的传道人曾经清楚着作论述，或至少是暗示过的。讲道要讲得好，就要运用想像力。伟大的传道人想像力都很丰富。主耶稣说：「你要尽心、尽性、尽力、尽意，爱主你的神。又要爱邻舍如同自己。」我们甚至可以说，其中这个「尽意」，就包括发挥想像力。

圣经告诉我们，想像力有很多种，因此，神的话语也有很多种表达方式（诗歌、历史叙述、对话、独白、历史、异象等）。每卷圣经书卷的作者，想像力都不尽相同。比方说，我觉得以西结大概就写不出箴言来。

「想像力」究竟是什么？字典里对这个词有不少解释，大部分指有能力「用不同的观点来想」、「从不同的角度来看、理解一件事」。其他的定义只有细微的差异：「有能力设计」、「运用聪明智慧」、「心灵的创意」等。在讲道中运用想像力，指的是对真理有透彻的了解，因此能够换另一种方式把这真理表达出来，好让其他人也能 ww www.chayi5.com w.chayi5.com 够看见它、了解它的重要性、感受到它的能力。这必须要能够越过字面的意思、拆毁中间隔断的墙、夺回人的心思意念和情感，好让他们不仅明白字面上的意思，还能够体会到它的真实和能力。

马丁。路德藉着强而有力的演说口吻做到这一点。怀特腓德则用戏剧性的表达方式来达到他的目的（不过有人觉得他太超过了）。加尔文（惊讶吗？）则是使用他深具日内瓦草根性的杰出演讲才能。所以，无论传道人是拥有路德的个性，或是有怀特腓德说故事的恩赐和金嗓子（与他同时代的著名英国演员盖瑞克[DavidGarrick]不就说，他愿意拿他所有的一切来交换，只愿拥有怀特腓德说「美索不达米亚」这个词的语调吗？），或是那些学者型、害羞腼腆、不情愿站上讲台的传道人，都做到了，只是他们个人的方式不同。他们看见、听见神的话语，知道这些话语要如何进入听者的内心世界，来改变、教导羊群。

那么秘诀究竟是什么？就是要先对着自己讲道，转换情境，让这个别人经历过的真理，成为你自己的经历。这就是为什么过去著名的讲员都说，你自己的心要先感受到讲章的能力，你传讲出来时才会有能力。

这些在在都提醒我们回想第一个诫命。只有当你熟悉圣经，你才可能这样讲道。有的讲道内容是关于圣经教导，但有的讲道却似乎直接来自圣经，有「耶和华如此说」的真实权柄。这两者有很大的不同。

以上就是我要给传道人的前五条诫命。我们要好好熟读圣经，再来谈接下来的另外五条诫命。

6、要多讲罪恶和恩典

马丁。路德在讲解罗马书时，深具洞见地使用耶利米蒙召的记载：

这卷书信的摘要，就是要毁坏、拔出、消灭所有从人来的智慧……所有在我们里面的，都要拔出、拆毁、毁坏、倾覆，也就是要消灭那些因为出于我们、在我们里面而令我们引以为乐的一切。而那些不出于我们、在基督里的，我们要建立、栽植。

如果保罗在罗马书里传讲的真是如此，那我们也应如此传讲。在我们对圣经的诠释里，罪恶和恩典应该贯穿全场，交替出现。

但我们要注意，我们在讲到罪恶的时候，一定要使人看见罪的真实性，戳穿罪的本质，强调罪的危险性。

这不是说我们要用激烈的言辞来震撼人心，因为只要你情绪够激动，就能轻易做到这点。但若你希望你的讲道真挚、使人得救、揭发人性丑恶、使人不再受到迷惑的话，你就得在解释圣经方面以及属灵层面下更多功夫。这就像一个医术精湛的外科医生，切开皮肤、找出病因、切除恶性肿瘤，为的是要医治、拯救生命。

无疑地，人们需要警惕，远离现代社会的罪恶（堕胎、在教会公然违背圣经教导等）。然而，一味地批评这个世界既不能建立事工，也不能建造健康的_。若要建立事工、建造健康的基督_们就要让圣经曝露出我们内心的罪、显明我们的光景、清除还残留在我们心里的苦毒。当我们自己「将真理表明出来」（林后四2），就能帮助别人和我们一样步入正途。

要做到这点，只有一个方法是最安全的。属灵的手术必须在神的恩典中进行，而神的恩典就在耶稣基督里。只有当我们看见自己的罪，我们才会知道自己需要恩典，也才会看到恩典的奇妙。光是将罪恶显明出来，不代表你就已经揭示出恩典，被恩典遮盖。我们要清楚认识恩典的多面性，才能知道如何将它应用在不同的属灵状况中。

老实说，把罪曝露出来，要远比带出恩典容易多了，这是因为，很不幸的，我们通常都对前者比较熟悉。这是我们的软弱。

7、用浅显易懂的用语

这在讲道历史中已经是老生常谈了。圣公会讲道传统要求词藻华丽，而十六、十七世纪的清教徒却要求讲道用词简朴。两者差异甚巨。柏金斯(WilliamPerkins)所着《先知讲道的艺术》(TheArtofProphesying)可谓清教徒讲道学的第一本教科书。

但是这第七条诫命的目的，不是要我们每个人都像清教徒那样讲道。如果你仔细研究的话，你就会发现，连清教徒也不是每个人都像柏金斯那样讲道。但他们都有一个共同的特点：他们深信应该如保罗所命令的，传讲真实的道理。无论你的讲道风格如何，这都是最重要的（林后六7，参：四2）。

这个原则可以应用在很多方面。身为传道人，口才不是最要紧的，要紧的是你自己要先确实了解经文的重点，然后再清楚将它表达出来，彰显它的能力。先做到这一点，然后才能得着真正领人归主的口。普林斯顿神学院第一位教授及首任院长亚历山大(ArchibaldAlexander)建议学生：先注意圣经教导的内容及它所带出来的能力，然后你就会知道该如何把它讲出来。虽然该院后来的院长赫治(CharlesHodge)对此有所保留，但亚历山大的看法大体上还是对的。

在这方面，有几位大师为我们做了清楚的示范。吊诡的是，其中两位竟然是圣公会的！鲁益师(C.S.Lewis)对写作的建议同样适用于讲道：

你所选用的文字，必须要能清楚表达你的真实想法。宁愿用简单却直接的字眼，也不要用冗长却模糊的字眼。当你能用具体的字眼表达一件事的时候，就不要用抽象的字眼。不要用形容词来告诉我们该如何感受，而是要透过你所说的让我们有这样的感受！用语不要太夸张。当你想说的其实是「很」的时候，不要用「非常」，不然，当你遇到真的得用「非常」来形容的情况时，你就没字可用了！

同样地，莱尔(J.C.Ryle)建议：「对你要说的东西，要有清楚的认识。用简单明了的字眼，简洁的句子结构。讲道时可别长气，罗哩罗嗦。要直截了当，并且举例说明。」当然，这些原则还是有例外的时候，但是我们何必当那个例外呢！一个医术高明的医生，能用最破陋的器具开刀。圣灵也是如此。但是既然我们在讲道时是扮演护士的角色，我们至少要让圣灵在开刀时有干净、锐利、清洁的手术刀可用啊！

8、找到你的声音

这里所说的「声音」，指的是你个人的风格——套用世俗的话来说，就是要「认识自己」。不过，找出合适的字面上的「声音」也很重要。很少有好的传道人在讲道时是扯着破嗓子的。当然，我们不应该矫揉造作，我们也不是演员，需要随着角色的不同而改变声音。但我们是照着神的形象造的，我们能够说话，表达我们的赞美，也能将神的话语传扬出去，因此我们要尽量使用神给我们的恩赐。

不过，我们在这里真正要探讨的，是指隐喻的「声音」，也就是我们讲道时独特的风格，而不是盲目地仿效他人。是的，我们不只可以向他人学习，也应该向他人学习。不只优点要学，缺点也要引以为监戒。但是，当我们在听别人讲道时，要注意两方面。一方面是从神的话语中得到喂养，一方面是从中观察这篇讲道有哪些特色，以致让人觉得有帮助。

我们不应该成为别人的复制品。有些人的讲道不成熟，因为他们把别人的「讲道外衣」硬套在自己身上，这些外衣既不合适他们，他们的恩赐也不得发挥，画虎不成反类犬。他们一心想要成为心中的英雄：优秀的解经讲员、救赎历史的讲员、以神为中心的讲员等等。然而，当他们使用别人的例证、风格、个性时，他们是硬把自己套在一个模子里，让自己受到捆绑，忽略了自己的恩赐，失去了在基督里真实的自我。把自己的个性与他人的风格相结合，讲道肯定沉闷无趣。因此，我们传道人需要在服事的过程中，慢慢发现自己的长处和短处，找到自我的定位。

9、学习如何使人得改变

威斯敏斯特大会所制定的《敬拜守则》(WestminsterAssembly’sDirectoryforthePublicWorshipofGod)中有短短的两页，是传道人必读的。其中有一点特别重要：「传道人在规劝、告诫的职责以外，在必要时，还要帮助人行出他所给的规劝、告诫。」换成现代的白话，就是我们讲道的内容必须要告诉人该如何做。以下请容我解释。

我们可能已经受够了现代讲道中到处充斥的「如何拥有幸福/成功的……」这类的主题。因为这些讲道跟心理学其实没什么两样（虽然可能不无帮助），只不过是套上点_术语。大部分是用命令语气，却没有直说语气。通常最后变得以自我为中心、以成功为导向，而无法使人看到罪、看到恩典。改革宗强调——更重要的是圣经强调——叫人如何从旧人转变为新人、从罪恶转变为光明的教导。光是告诉人他「必须」活出新生命是不够的，光是告诉人他「能够」活出新生命也是不够的。我们必须教导他们该「如何」活出新的生命。

多年前，我曾经带着我的一个儿子去见老朋友，向他求教。我这朋友当时已经是为人景仰的大师级人物了。当时我这儿子在打高尔夫球方面就是没法突破。我看得出他遇到瓶颈，可是当时我对他也已经爱莫能助（其实好像从来就没什么帮助）。但是他到我朋友这里，才短短一堂课的时间，进步就显而易见，也显而易「听」（挥杆漂不漂亮是听得出来的。全垒打也是一样！）这也是我们受呼召的一个目的：若我们要正确处理一段圣经经文，就不能只停留在「这是对的」、「这是错的」。我们的讲道必须让人得到改变。

但是要如何才能做到呢？

虽然改革宗总是批评福音派太实用主义，但其实它自己对这方面并不在行。改革宗当中有许多人对教义研究非常深入，但对经文的解释较弱。他们也常常较注重内省，较不注重属灵建造。我们要学习该怎么解释经文，让听者得着能力，脱离在亚当里的旧我，在基督里成为新造的人。

该怎么做呢？首先，我们解释经文时，要让人清楚看见，恩典是信心与顺服的基础。也正是因为恩典，信心和顺服才得以完全。我们要学习在解释时，让人看到经文本身告诉他们要如何心意更新而变化，真理本身的大能如何使人成圣（参：约翰福音十七17）。

这需要我们在经文本身下更多功夫，比平常问更多问题，例如：「前面这段叙述性的经文，对后面接着的命令，有什么帮助？」这种读经方式能够产生出人意外的(？)结果：当我们深入地研读圣经，我们就不再需要急匆匆地跑到基督教书房翻书，或翻关于协谈的刊物，来找出福音是如何改变生命的。不，圣经会亲自告诉我们，是什么改变了生命，以及它如何改变生命。

我们知道如何使生命得着改变吗？如果我们连自己都不知道，我们的会众就更不可能知道了。我们是否只告诉他们生命需要改变，却让他们自己去想办法，没有在讲道中教导他们该如何行？

许多年前，在一个教会的研讨会上，接近尾声时，有位当地教会的传道人问了一个问题。我从这位传道人的学生时代就认识他了。他问道：「在你走之前，可不可以再帮个忙？你能不能告诉我，有哪些具体的步骤，可以帮助我们学习治死罪？」他的问题让我很感动，因为他竟然愿意与我讨论这个与他自己切身相关，也与他牧养教会切身相关的问题。更感动的是，他竟然以为我帮得了他。（我们被问到的问题，常常连我们自己都还找不到答案。）不久后，这位传道人就回天家了。他问我的这个问题，被我视为他留下的宝贵资产，一再提醒我，在爱丁堡新学院(NewCollege)担任教授的苏格兰神学家「拉比」邓肯(John“Rabbi”Duncan)对爱德华滋(JonathanEdwards)讲道的评论：「他所教导的教义都是能应用在生活上的，而他应用在生活上的也都是教义。」这是我们需要做到的。

一个事奉若能做到这一点，知道讲道该如何改变听者的生命，它就有一个特征，是人们一眼就能认出来的，就算他们说不出个所以然来，说不出到底是什么帮助了他们，它就是有一个特征。苏格兰教会领袖鲍司顿(ThomasBoston)说，这就是他自己事奉的「不同之处」。

10、爱你的羊

约翰。牛顿(JohnNewton)曾经写道：无论他的教导多么扎心，他的会众几乎都会全盘接受，因为他们知道，「我是为他们好。」这是我们服事的试金石。这代表我准备讲道不只是为了满足自己对研究的热爱，这代表我的讲道会有个人特色。虽然这个个人特色难以相容，但我的听众却听得出来，这就反映出使徒的原则：

我们原不是传自己，乃是传基督耶稣为主，并且自己因耶稣作你们的仆人。（林后五5）不但愿意将神的福音给你们，连自己的性命也愿意给你们，因你们是我们所疼爱的。（帖前二8）在耶稣基督里，教会真正的传道人，只有一位。祂讲的道，跟祂这位讲道的人本为一。耶稣是传道人，也是祂所讲的道。我们不是这样。但是，在与基督的联合里（我们不只讲道是在基督里，我们的生与死都在基督里），我们这个人与我们所讲的道也有较低程度的合一：传讲信息之真理的传道人，他的灵也被模塑成信息中所传讲的神的恩典。这一点是必然的，因为讲道本身就是「神藉我们劝你们」（林后五20）。英国清教徒牧师布鲁克斯(ThomasBrooks)曾经写道：「一个传道人的生命，应该诠释他所相信的教义；他的行为举止，应该与他所传讲的信息相称。属天的教义应该总是有属天的生命来装饰。」结语

〈讲道者十诫〉或许不无帮助，但律法的条例终究不能使我们得饱足，惟有神透过福音所赐下的恩典才能使我们得饱足。在我们的讲道中、在我们的生命中，律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就藉着基督成就了一切，藉着圣灵在我们里面成全了律法。愿神的旨意在我们身上成就！届时我们便能发自内心地欢唱：

即便呼出最后气息仍要轻唤祂名至死忠心向人宣扬「看哪！神的羔羊！」

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