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关于生于忧患死于安乐读后心得体会(最新10篇)

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关于生于忧患死于安乐读后心得体会 篇一

读了《凡卡》我受到了很大启发,也懂得了一些道理,这道理让我受益非浅。

这篇文章主要写了:凡卡在圣诞节前给爷爷写信,诉说凡卡在城里的悲惨生活。凡卡经常挨打、挨饿、挨冻,睡不好觉。他想让爷爷带他回家。可他没钱,给爷爷写的信没贴邮票,也没写地址,他没有办法把信寄给爷爷。他悲惨的生活还将继续。我很悲伤,我边读边想,读着读着,就想起了老家里那些吃苦的孩子。

那是在我回老家时,我清楚地看到了那里的小孩子小时候吃的苦。他们的父母为了不让他们长大没饭吃,就让他们小时候就砍树、背柴,有时把小孩子累的昏倒在地。其实看得出来他们也是爱孩子的,以为每当孩子累昏时,他们全都一声不吭地把孩子背回家给他喝水。但是这种累活时非常苦的,几乎没有一个小孩没流过血,没磨出水泡的。他们和凡卡一样没有快乐和幸福的童年。

我从中懂得了凡卡的经历是数亿儿童小时候的缩影。只要在生活中有黑暗社会管理,那么就永远会有不幸和苦难的人存在。我不希望人们这么无情地对待这些无幸福和快乐的小孩子!

我也从《凡卡》这篇文章中懂得了世界上还有很多不幸的儿童,我们一定要珍惜现在的。

关于生于忧患死于安乐读后心得体会 篇二

“故天将大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾其所不能。”

——题记

有个实例大家都明白,有句俗话也说明了这一点“穷人家的小孩早当家”。因为苦难造就了他们的成长,因为环境让他们早褪了那份娇蛮,当我们还在大挥“才能”——向父母不停的汲取我们原以为属于我们的一切时,他们己经为父母辛劳思虑。因为家境的不允许,所以比我们多一份忧郁,多一份坚强,多一份吃苦耐劳的精神。他们不会因为家里贫穷而变得灰心丧气,也不会因为奋斗后富裕了而变得大肆挥霍。相反,正是一些从小生长在城市里,生活在无忧无虑的家庭里的人,无节制的花费,直至某一天失足成贫就变得落魄于斯。在逆境中成长得坚强,在顺风中生长得懦弱。

人仅有经受挫折,不顺利的干扰和阻碍才会使他从实践中增加自我所缺少的本事的毅力。人的一生正因不是一帆风顺的,所以经历住了磨难考验的人才会出众被着为人才,也才是有用的人,才能理解重大职责。在失败时,不以失败而颓废,不因恼怒而一跌不振,不因为才不如人而心有嫉妒所以愤恨。我们要经常检讨自我的所作所为。成功之母不是失败,而是失败后的自我检讨,仅有此才会有所一番作为。

一个国家如果没有忧患,沉于安居乐业的事局中,不振奋,不让国家发展,止步不前,最终败得一踏涂地。不前进,不后退,原地踏步,最终换来的不是长久的国泰民安,而是敌侵略城池时的血流成河,胜劵他握。所以一个国家的不提高对于他国来说你就是腐朽得不可一世。别人在不停的前进,不住的发展强大。我们因为缺少了战备本事,国家没有军威,没有科技发展,谈什么富可敌国让国生存长久。生于忧患,而死于安乐。

在物质生活日益丰富的今日,我们温饱不成问题,物质丰富的生活是我们今日追捧的潮流。有的人对物质的追求接近疯狂的地步。这个物质生活就是所谓的吃喝、玩乐。在这个时代“生于忧患,死于安乐”就该成为一种警告。吃,我们要讲究清淡、健康,那些成疾的“富贵病”就是因为太在于“好”所以才生得的。什么玩乐要高调?高调么?花个几千万租架飞机逛一天就高调?是很气派,最终欠债一大堆,最终就真的生于忧患了,这个价值取向还真有意义么?钱,我们要节俭,人短命就往往太过于享受。

今日的我们生活在这个和平的年代,物质丰富的时代就要讲究清贫一点,不要去一味的追求人间享乐,这样的人一生都没有价值意义,纵使万贯家财最终都会被一扫而光。而懂得这点的人,他们一生都在奋斗,一生奉献事业。他们的忧患是为国民而忧患,而享乐的人则是建立国民辛苦之上。

关于生于忧患死于安乐读后心得体会 篇三

《梦的解析》是弗洛伊德的名著,发表于1920xx年。在这本书中,引用了超多的梦作为实例,对有关梦的问题从各个方面进行认真的探讨。从性欲望的潜意识活动和决定论观点出发,指出梦是欲望的满足,绝不是偶然构成的联想,即通常说的,日有所思,夜有所梦。《梦的解析》将梦分为显相和隐义。显相是隐义的假面具,掩盖着欲望(隐义)。他解释说,梦是潜意识的欲望,由于睡眠时检查作用松懈,趁机用伪装方式绕过抵抗,闯入意识而成梦。梦的资料不是被压抑与欲望的本来面目,务必加以分析或解释。释梦就是要找到梦的真正根源。

很早就想读这本书了,但一向有各种原因没有去实践,放假回家,有了充足的时间,能够好好读读这本名著。《梦的解析》叙述了弗洛伊德对于梦的看法以及在进行精神分析的心理辅导时解梦的方法。其实这本书在某些程度上改变了我存于心中的道德观。读过这本书后,每当看到街上熙来攘往的人群,都有种异样的感觉。这本书分能够为六个部分,分别是:一、对儿童的梦的研究;二、探讨梦的检查作用;三、探讨梦的象征作用;四、分析梦的运作;五、举例分析几个真实梦境;六、梦的作用在于满足愿望。弗洛伊德从没有伪装或伪装较少的儿童的梦开始讲起直到“面目全非”的成人梦境,其解梦的最关键因素就是揭开梦的伪装。  《梦的解析》指出梦是—种精神活动;“其动机常常是一个寻求满足的愿望”。梦是因愿望而起,它的资料是“愿望的达成”。梦不仅仅使思想有表现的机会,而且借幻觉经验的方式,以表示愿望的满足。关于梦是“愿望的达成”,作者举了许多实例。其中一个是他的5岁的小儿子的梦。有一次,他们全家到达赫山脚下去游玩。小儿子由于常用望远镜能够看到山上的西蒙尼小屋,因此他并不满足于在山下玩。但父母并没有带他上山,他当时不很高兴。弗洛伊德指出:“第二天早上,他神采飞扬地跑过来告诉我;‘昨晚我梦见我们走庙到了西蒙尼小屋。’我此刻才明白,当初我说要去达赫山时,他就满心地以为他必须能够由荷尔斯塔特翻山越岭走到他天天用望远镜所

憧憬的西蒙尼小屋去,而一旦获知他只能以山脚下的瀑布为终点时,他是太失望了,太不满足了。但梦却使他得到了补偿。”  《梦的解析》指出梦是潜意识的自我表现,潜意识被压在人的心灵的最深处,但它很活跃,于方百计要突破前意识的领域冒出来。当“自我”在既要休息又得不到完全体息,即自我“处于浑浑噩噩的状态而放松了戒备的时候,潜意识使开始活动,于是出现了梦。由于做梦的人有不少愿望是违反道德的,于是潜意识使以改头换

面的形式冒出来。梦之所以奇特而不可理解是由于梦的化装造成的。梦既经过多次化装就务必透过精神分析法才能作出解释。  《梦的解析》指出梦和精神病有相似之处,他认为”梦包含着简要的神经质病的心理学“。因为他在闻释梦和神经病时都是以关于潜意识的理论为依据的。他总结梦和精神病都贴合潜意识的活动规律,得出的结论是:”潜意识比较喜欢和前意识中那些不被注意、被漠视或刚被打入冷宫(受排挤)的概念攀上关系。“透过这种手法,狡猾的潜意识能够偷偷溜到意识领域中去。弗洛伊德否定了过去人们所说的梦是来自超自然的鬼神的启示,强调梦是人的心理活动的一部分,是来自潜意识。梦既不是灵魂的显现也不是上帝的启示,而是人类早年实践活动的浓缩品和沉淀物。 和弗洛伊德一贯的观点持续一致,我们不难在他对梦的解析中看到他的”冰山理论“和”本能理论“。他认为梦的唯一作用便是满足人的意识层面上的以及或者说更多的是满足人的潜意识中的愿望。而这些愿望(许多出于本能,即可看为本我的体现)由于不被人的理性(超我)所理解,所以要由人的自身(防御机制、自我)进行调节,经过一系列粉饰,转化成不易被察觉的形式透过梦境释放出来。正由于这些粉饰,将梦伪装,从而造成了解读的困难。因此,在进行梦的解析时,首要任务就是破除伪装,探索人的那些淹没在”深海“处的愿望。

关于生于忧患死于安乐读后心得体会 篇四

《生于忧患死于安乐》读后感

孟子的《生于忧患死于安乐》先举了六位古今名人的事例,得出困境出人才的结论,进而深化至统治者治国也要有忧患意识,统治者治理国家如果没有忧患意识国家都会灭亡,更何况我们普通人呢?所以,对于任何一个人、任何团体组织、任何国家,生于忧患,死于安乐都是真理。

欧阳修有云:“忧劳能够兴国,逸豫能够亡身。”意思便是有忧患意识国亦可兴,贪图安逸自我和国家都要衰亡。自古朝代更替多事腐朽的统治者不明白这个道理。越王勾践亡国后卧薪尝胆忍辱负重,有朝一日时机恰好,一举灭吴国兴复越国。吴王夫差因贪图安逸低估对手最终做了亡国君主。国家的命运尚且与忧患意识息息相关,更何况我们呢?此刻才是初中,每个学校都高手云集,黑马层出不穷,如果我们还不知加紧提高自我,防止被别人比下去,那以后进了高中,上了大学不是更没有竞争力了吗?

《汉书》上有:“安不忘危,盛必虑衰。”当一个人的事业到达顶峰时必须要试想自我落魄了的样貌与处境,这样才能激励他不断上进,奋斗拼搏,事业才能蒸蒸日上,反之,则盛极必衰,一代不如一代。动物便是很好的例子,罗斯福为保护鹿很多捕杀狼,短时间内鹿群数量猛增,但最终失去天敌和忧患意识的鹿从原先身体强健的几万只锐减成病怏怏的几千只。为何会这样呢?原因有二,一是捕狼之举严重破坏生态平衡,草、鹿、狼之间的平衡被打破,鹿群最终减少,二也是鹿群没有天敌对它们的生存构成威胁,便不再很多运动,也没有理由担心,最终体质整体下降,这样下去一场小病就能让他们消失,真是生于忧患,死于安乐。

忠谏良臣魏征曾说:“居安思危,戒奢以俭。”奢华安逸往往能使人失去安分与老实,多添浮躁,不会思危,就像闯王李自成。1644年闯王李自成率军入京,进城后军心懈怠,认为大功告成,“日日过年”风气流传开来,所有人都等着加官晋爵,清军入关之时,闯王却一败涂地。由此可知,居安不思危是多么不利于生存和发展啊,仅有居安思危国家才能长治久安。

大思想家孟子都专著文章论述“生于忧患,死于安乐”,可见居安思危的必要性,让我们从此刻起加强忧患意识,努力提升自身本事,不要妄想别人后退,这样我们的学习才有提高,国家的未来才有期望啊。

关于生于忧患死于安乐读后心得体会 篇五

初中语文六册中的《生于忧患死于安乐》一文选自《孟子告子下》,历来都把这篇短文作为励志类的文章,激励那些在困境中的人们。教参上的分析是这样的:本章讲的是造就人才和治理国家的问题,孟子认为人才是在艰苦环境中造就的,所以说“必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所”,有了这样的磨练,才能“动心忍性,曾益其所不能”,但这只是问题的一个方面,问题的另一个方面是,他又重视人的主观因素,提出了“困于心衡于虑而后作”的观点,这样就把造就人才的主、客观条件都说到了。短文由个人说到国家,提出“入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡”的论断,这是针对国君说的,意思是如果没有执法严格、直言敢谏的臣子,国君就会胡作非为;如果没有邻国的侵扰,国君就会耽于安乐。由此自然导出这一章的中心思想——“生于忧患,死于安乐”。而我认为这样的理解固然能够,但并不是孟子的本意。孟子好辩,注重逻辑,这是公认的事实。《生于忧患死于安乐》选自《孟子?告子下》的最终部分,是孟子的自述,论述的应当只是一个问题:个人怎样才能成就一番事业。为了方便论述,我把教材中的短文抄在下头:

舜发于畎亩之中,傅说举于版筑之间,胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士,孙叔敖举于海,百里奚举于市,故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。

人恒过然后能改,困于心衡于虑而后作,征于色发于声而后喻。入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡,然后知生于忧患而死于安乐也。

首先,我们来分析一下第一段。“故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能”。这是由前文六个事例得出的结论,还是对这六个人被“发”被“举”之后所做事情的概述?这是一个必须要解决的问题,这关系到对整篇文章的理解。课文开头的六个排比句分别指出舜、傅说、胶鬲、管夷吾、孙叔敖、百里奚等人在被“发”或被“举”之前的身份,在被“发”或被“举”之前,舜是一个农民、傅说是一名建筑工人、胶鬲在做着小生意、管夷吾是一个政治犯、孙叔敖在海边隐居、百里奚是秦穆公用五张羊皮从市场换来的奴隶,他们的出身都很卑微。

如果说是对前文的论断,“苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。”不适合前面的所有人。舜、傅说、胶鬲、孙叔敖等四人“苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身”说得过去,种地、做建筑工人、做小生意、隐居,生活可能都很清苦,吃不饱饭、很劳累也可能是正常的事。但说他们“行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能”,有点说不通,难道这些人不满意自我的生活?舜种地的时候、傅说修筑房屋的时候、胶鬲做着他的小生意的时候、孙叔敖在海边过着他的隐居生活的时候,整天报着鸿鹄之志,时刻想着成为王侯将相?管夷吾与百里奚,这两个人动心忍性,还说得过去。据《史记?管晏列传》中记载,管夷吾这个人出身卑微,做过生意,当过兵,但都做得不好,后跟随公子纠。但在公子纠与公子小白争夺王位过程中,公子纠败。管夷吾作为囚犯本应被斩,后经鲍叔牙极力引荐。公子小白即齐桓公不但不斩他,还封他为相。在管夷吾的辅佐下,齐国日益强大,最终“九合诸侯,一匡天下”,使齐桓公成为了春秋五霸中的第一霸。百里奚被秦穆公用五张羊皮赎到,在被“举”之前,动心忍性是可能的,也是应当的。并且一个人被“发”或被“举”后就必须能成就一番伟大的事业吗

?这也不必须。历史上多少人被“发”或被“举”后,仍然名不见经传。

像赵匡胤这样黄袍加身以后就成为一代开国君主的人实在太少,很多黄袍加身的人最终落得个叛臣贼子、身死人首。被“发”或被“举”只是给了你一个机会,这后面的路还很长,这路怎样走,能不能走出一条光明大道,这不仅仅需要个人的素质,更需要你作出更为艰苦卓绝的努力。所以这句话与前面的六个排比句应当都是对这六个人一生的概述,前六个句子讲他们出身卑微,“故天将降大任于是人也”是说“上天把成就一番伟业的机会给了这些人”,后面的句子概述他们被“发”或被“举”后历经磨难,他们“苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为”,但经过这些磨难,使他们的内心惊动、性情坚韧,竟然完成了他们以前想都不敢想的伟业。“曾益其所不能”中的“曾”作“竟然”讲更为合理一些。“竟然”有出乎意料的意思,他们成就的事业,也出乎“发”或“举”他们的人的意料。这样讲,更能体现孟子的逻辑。

其次,我们再来分析文本的第二段“人恒过然后能改”。一般的理解是:人经常犯错误,然后才能改正。按这样的理解,有点鼓励犯错误的意思。难道错误也是成功之母?一个总是犯错误的人,很难成就大事业。这有点说可是去。“困于心衡于虑而后作”,心境困顿、思虑堵塞,然后才能振作。这在第一段中的“动心忍性”已经作了论述,如果还这样论述,显得重复。“征于色发于声而后喻”,一个人的想法仅有经过自我的脸色或声音表现出来,别人才会了解。如果不是这样,这些人又怎样能被“发”或被“举”呢?这在第一段中这些被“发”或被“举”时,这些人的过人之处应当已经表现出来了,不然也不会被“发”或被“举”,这样的论述也显得剩余。对于“人恒过然后能改,困于心衡于虑而后作,征于色发于声而后喻”这句话,我的理解是:这些人在之后的成就伟业的过程中也犯过错误,但他们都能及时改正;遇到困难时,也会心境沮丧,但他们坚信自我必须能成功;更为重要的是,他们能从别人的言行举止中看到自我所做的事情人们是否满意,进而采取更为恰当的方法与措施。这样一来,文句之间的联系就更紧密了。

文本第一段是说这些人被“发”或被“举”后成就了一番伟业,紧之后孟子深入一层,论述他们为什么就会在被“发”或被“举”后成就了一番伟业?那里有他们的主观条件,有他们的过人之处。这些人在被“发”或被“举”后,在成就伟业的过程中也犯过错误,也会有心境沮丧的时候,但他们能够从中解脱出来,能够看到期望,他们能从别人的一言一行中感受到事情做得怎样,哪些方面做得好,哪些方面做得不够好,进而按规律或人们的意愿办事。这是这些人成就一番伟业的个人因素,这一点尤为重要。不然的话,每个人都会成就一番伟业,可事实却并不是这样的。

“入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡”这句话,普遍的理解是:孟子由个人成就伟业谈到治理国家的问题。而我认为,这仍然是谈论个人成就伟业的问题。一个国家,如果没有执法严格、直言敢谏的臣子,国君就会胡作非为,如果没有邻国的侵扰,国君就会耽于安乐,时间一久,这个国家就会灭亡。这是大家都明白的道理。孟子在那里用了大家都明白的道理来打了个比方,仍然是论述个人成就伟业的问题。“入”是个人内心方面的因素,“法家拂士”就相当于个人的主观条件、个人的过人之处,“出”是外部的艰难险阻,“敌国外患”就相当于成就伟业过程中所遭遇的一切艰难险阻。这样一来,这句话的理解是:这正如一个国家国内没有执法严格、直言敢谏的臣子,国外没有邻国的侵扰一样,如果一个人没有自我的过人之处、没有能够改正自我错误、没有坚信自我必须能成功的信念、没有能透过现象看本质的能耐,没有成就一番伟业的各种艰难险阻,这个人就不会给后世留下深刻的印象、这个人也就只能平平庸庸地过完自我的一生。

正是基于以上的分析,孟子在末尾得出了这样的论断:生于忧患,死于安乐。而这一句话应当是用了互文的修辞手法,应当是:生死于忧患,生死于安乐。这样一来,这句话就能够这样理解:艰难险阻能让那些不怕困难、迎难而上、有过人之处的人成就一番伟业,如果安于现状,一个人只能是平平庸庸地过完自我的一生。对于《生于忧患死于安乐》这篇短文,这样的理解贴合儒家出世的思想、知其不可而为之的理念,我想这也许才是孟子要表达的意思。

关于生于忧患死于安乐读后心得体会 篇六

《爱的教育》,我是一口气读完的。虽然我没有流泪,可是我的心知道这是一本洗涤心灵的书籍。《爱的教育》吸引我的,似乎并不是其文学价值有多高,而在于那平凡而细腻的笔触中体现出来的近乎完美的亲子之爱、师生之情、朋友之谊、乡国之恋这部处处洋溢着爱的小说所蕴涵散发出的那种深厚、浓郁的情感力量真的很伟大。《爱的教育》在诉说崇高纯真的人性之爱就是一种最为真诚的教育,而教育使爱在升华。虽然,每个人的人生阅历不同,但是你会从《爱的教育》中体会到曾经经历过的那些类似的情感,它让我感动的同时,也引发了我对于爱的一些思索。

首先《爱的教育》的书名使我思考。在这纷纭的世界里,爱究竟是什么?带着这个疑问,我与这个意大利小学生一起跋涉,去探寻一个未知的答案。一个四年级的小学生在一个学年十个月中所记的日记,包含了同学之间的爱、姐弟之间的爱、子女与父母间的爱、师生之间的爱、以及对祖国的爱!使人读之,尤如在爱的怀抱中成长。

爱,像空气,每天在我们身边,因其无影无形常常会被我们所忽略。可是我们的生活不能缺少爱,其实爱的意义已经融入生命,就如父母的爱。恩里科有本与父母共同读写的日记,而现在很多学生的日记上还挂着一把小锁。最简单的东西却最容易忽略,正如这博大的爱中深沉的亲子之爱,很多人都无法感受到。爱之所以伟大,是因为它不仅仅对个人而言,更是以整个民族为荣的尊严与情绪。《爱的教育》一书中描写了一群充满活力、积极要求上进、如阳光般灿烂的少年。他们有的家庭贫困;有的身有残疾;当然也有一些是沐浴在幸福中的。这些孩子虽然从出身到性格都有迥异,但他们身上却都有着一种共同的东西对自己的祖国意大利深深的爱,对亲友的真挚之情。这里面不能忽视的是每个月,老师读给那群少年听的精神讲话。这一个个小故事,不仅使书中的人物受到熏陶,同样让我这个外国读者也被其中所体现出的强烈的情感所震撼。爱应该是教育力量的源泉,是教育成功的基础。夏丐尊先生在翻译《爱的教育》时说过这样一段话:教育之没有情感,没有爱,如同池塘没有水一样。没有水,就不成其池塘,没有爱就没有教育。爱是一次没有尽头的旅行,一路上边走边看,就会很轻松,每天也会有对新东西的感悟、学习而充实起来。于是,就想继续走下去,甚至投入热情,不在乎它将持续多久。这时候,这种情怀已升华为一种爱,一种对于生活的爱。读《爱的教育》,我走入恩里科的生活,目睹了他们是怎样学习、生活、以及怎样去爱。在感动中,我发现爱中包含着对于生活的追求。

《爱的教育》中,把爱比成很多东西。我想,爱是什么?不会有明确的答案,但我知道爱是没有限制的,小到同学之间的友好交谈,老师对学生的鼓励,父母对孩子无微不至的关爱,甚至萍水相逢的人们的一个微笑大到捐献骨髓、献血、帮助希望工程所以我希望更多的人能去感受《爱的教育》这本书朴实语言中深厚的爱,我想这部好小说将会把这种美好的感受带给更多更多的人。

关于生于忧患死于安乐读后心得体会 篇七

“生于忧患,死于安乐”亘古不变的哲理。深深地震撼着我的灵魂。阅毕孟子之文,思绪飞扬,心潮澎湃。

轻叩历史之门,王朝的盛衰兴广,过往的历史烟云蒙蔽不了智慧的明镜。

嬴政手中的大秦帝国之所以能吞并六国、一统天下,正是“出则”有“敌国外患”,不发展就是消亡。而秦二世的苟延残喘直至湮灭则是骄奢淫逸,尽享“入则无法家拂士”的安乐。

穿越历史的尘埃,以史为鉴,生于忧患,死于安乐的历史规律在浩瀚的历史长河中清晰而又深刻地警醒着古往今来的统治者。给予我深刻的智慧与启迪。

国犹如此,人何以堪?舜、傅说、胶鬲等人崛起于忧患之中,经过“苦其心志,劳其筋骨”的折磨使他们走上了成功之路。太史公有言:“古者富贵而名摩灭,不可胜记,唯倜傥十分之人称焉。盖西伯(文王)拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐,乃赋《离骚》;成功人士之所以会有所作为,是因为他们有着居安思危的忧患意识与不懈的努力,凭借着自我“打不死的蟑螂”精神为自我开创了一片属于自我的天地。

言及至此,联想当下的有着“娇(气)骄(傲)奢(侈)独(特)散(漫)”之美誉的“富二代”。他们肆意挥霍、尽情享受,丧失了父辈的“忧患“意识,习惯了衣来伸手、饭来张口的”安乐”,从未体验过“劳其筋骨,饿其体肤”的滋味。试问,谈何青春之奋斗,谈何民族之崛起。呜呼哀哉!

青春的色彩在奋斗的汗水中会更加绚烂。作为青少年的我们必须要勇于磨炼自我。在生活中、学习中我们要时刻坚持着“忧患”意识,不能一味贪图“安乐”的现状,否则完美的未来就会跟自我Saygoodbye了!

我时刻谨记:“生于忧患,死于安乐。”

关于生于忧患死于安乐读后心得体会 篇八

这是一本关于老师如何与学生说话交流的书,在看的过程中,我想到了自己,想到了自己 平时在教育教学工作中与学生交流时的点点滴滴。 “老师和父母一样,都需要高水准的交流能力。聪明的老师对自己的用语非常敏感。他知道,学生获得多少知识有赖 精品文档(可编辑) 值得下载 于老师的教学风格。因此,他能够善解人意,在对话中传达出对孩子的尊重和理解。他能够敏锐地感觉到哪些交流方式 不利于孩子的成长。”这些理论我估计人人都懂,我们都知道 什么样的教育是好的。然而,在实际教育教学工作中,仅靠 理论来教育孩子那是不可能完全实现的。理论虽然精彩,但 也不免失之于抽象和空泛。 “父母和老师都需要改掉他们在日常生活中不自觉适用的大量不健康的语言,这些语言往往使得孩子对自己的认知能 力,感受能力和自我价值丧失信心。”书中指出,最佳师表的 老师总是对孩子就事论事,而最差师表的老师却总是攻击孩 子的品行。我想,无论是批评或者表扬,作为教师,本意都 是善良的,但是关键是这样的善意能否被学生正确地感知 到,从而达到预期的效果。可是,很多时候都是事与愿违的。 有些学生对我来说,很多习惯都是“顽固不化”的,也开始对 我的话爱理不理,我也想过发生这样的情况的原因,却很少 考虑是自己的话出现了什么致命的失误。原来,不是非侮辱 攻击性的教导就能够很好地被孩子接受,也不是所有的表扬 都会被领情。就例如常常作为批评引导词的“为什么”,对孩子 来说,“为什么”意味着不认同、不赞赏、不愉快,令人回想起 过去被责备的情形。而“结论性的表扬常常被看作是一种威 胁,不仅不会令人感到愉快,反而会让人觉得很不舒服甚至 产生恐惧。”这样的表扬会让孩子倍受压力,引起反感和逃避。 精品文档(可编辑) 值得下载 以前在批改作业时,看到有的学生字迹潦草,很不清楚,我就很直率的指出来,“字迹潦草,学习态度不端正”,而现在 的我就会加上这样的评语“你的字让老师看得很费劲,很头 疼,老师真的再也不想看到这样的字了”,大多数学生会在意 老师的感受,下次作业就会认真写。 比如上课时,我正上得津津有味,突然发现一个学生掉头讲话,虽然声音很小,但他确实在讲话,按照以前的做法, 我肯定会说某某某你为什么又讲话了,请不要讲话,他也肯 定会说我没有讲话,双方就会辩论起来。读了书后我改变了 做法,我会说某某某请不要把头掉到后面去,让老师看到你 的脸。使用描述的语言,好处在于只描述我所看到的,不对 学生进行结论性的评价,避免了互相指责和埋怨,让每个人 把注意力集中在“该做什么”。 做好恰当的交流是一个了不起的成就。这需要学习、练习和自律。同所有的技巧一样,它不是自然形成的,需要实 际的训练。同其他的艺术一样,恰当的交流也需要有所斟酌 和选择。在日常和学生的交流中,要时刻注意并反思自己的 每一句话甚至是每一个表情,因为这样的交流不仅关系到和 孩子们的感情,当然也关系到教学的质量。

关于生于忧患死于安乐读后心得体会 篇九

《当下的力量》这本书我读完的感觉就是,这是一本要静下心来,用心体会的书。他的每一句话都需要我们细细的品味,才能得到我们自我的体会,然后我们才会由这本书得到关于我们如何对待过去、此刻和未来的一些想法。同时这本书,也不是很容易理解,许多语句都是比较晦涩,比较需要我们深入理解的,但是一旦我们理解这些有点深奥的语句,对于我们的内心都是深刻的震撼。

由于我们总是习惯于理性思考、喜欢用脑子,也沉溺于过去的经验构成的小我的自我认同,还有在现实社会的压力下我们对未来的期许,所以活在当下不是那么容易。“如果没有东西能够给他们真正的成就感,那么他们还有什么能够去拼搏呢?”“事物和生活条件能够给你快乐,但它无法给你喜悦。喜悦是你内在宁静状态的关键部分。它是你的自然状态,不是努力才能获得的。”

最打动我的是第84页的资料,上面提到,此刻的人总是在等待,他们等待愿望实现的那一天,以为那样自我就会幸福了,实际上他们是在拒绝当下。

对啊,我们总是推迟了自我快乐的时间!我以前想过,当我得到某个工作我必须是最最开心的人了,那时我必须会每一天很满足;我以前想过,当我得到某个人的爱的时候,我必须要好好珍惜,那时我必须会很幸福;我以前想过,如果我此刻有了什么东西,我会多开心啊,我必须会是最知足的人,但是此刻呢,因为我没有得到那个工作、没有得到那个人、没有得到那个东西,所以我此刻怎样也快乐不起来,或者说我有什么理由快乐呢,那么多的愿望都没法实现。

之后,我得到了这个工作、得到了这个人、得到了这样东西,但是我一点也没有想象中的快乐和幸福,烦恼依然存在,我仍然不开心。所以我又在想了,我此刻不快乐是因为我还没有得到其它的东西,如果我得到了更多的东西,那么我那时候才会幸福。

以前的我就是这个样貌拒绝当下的,生活在等待中,读完这本书,我的体验是:人变得沉稳,不再那么焦躁了,不再因为后悔过去没有做好的事情而耗费情感,也不再为不可预知的未来产生焦虑、不安、害怕。这本书让我明白了活在当下的重要,让我明白下一秒的重要。我理解的当下就是理解此刻的自我。我明白做到这点很难,但是我会努力去做的。

关于生于忧患死于安乐读后心得体会 篇十

《生于忧患,死于安乐》读后感

《孟子》里有一篇文章叫《生于忧患,死于安乐》,是初中时学过的一篇文言文,虽然将近二十年没有再读过。但我清晰地记得文章里的每一句话:舜发于畎亩之中,傅说举于版筑之间,胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士,孙叔敖举于海,百里奚举于市。故天将降大任于是(另有作“斯”)人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。

人恒过,然后能改。困于心衡于虑而后作;征于色发于声而后喻。入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡,然后知生于忧患,而死于安乐也。

这篇文章说的是:承担重任的人,之所以受尽苦难,是“天”授之以重任之前,先要磨练他的意志和身心,借以提高他的竞争本事。做一个人,一个发奋图强,顽强拼搏,意志坚定,勇往直前的人,必须要用“忧患”做为一切成就的先决条件。讲得一点也不错,坚强的人是在忧患中成长的。

巴尔扎克曾说过:“不幸,是天才的提高阶梯,信徒的洗礼水,能人的无价之宝,弱者的无底深渊”我们要把不幸,灾难当作我们成功的又一块基石,不被它打到,反而利用它来与成功拉近距离。

我还看过一个故事,名字叫《鹿和狼的故事》,讲的是20世纪初期,美国总统罗斯福为了让凯巴伯森林里的鹿得到有效的保护,很多的捕杀鹿的凶残敌人——狼。经过20xx年的残忍捕杀,有先后六千多的狼被杀害。然而,罗斯福万万没有想到,在他的极度保护下,鹿群是有一段时间很多增加,但不久,鹿群的数量开始急剧下降,鹿群的总量由十万只锐减到四万只。很快,整个凯巴伯森林中只剩下八千只病鹿在苟延残喘。这个故事中,鹿为什么在过度保护下,数量变得更加少呢?在我看来,正是因为给它们的过度保护使他们缺少了忧患,只顾自由自在的生活。原先有狼追鹿,鹿就会奔跑,此刻,狼没有了,鹿的体质也必然下降,直至死亡。可见,忧患的作用不仅仅对人,对社会,对整个自然界也是有极大好处的。

所以,作为教师我们心中时刻要有“忧患”意识,有危机感,不要总以为我们端的是铁饭碗,整天只明白当天和尚撞天钟,混日子吃大锅饭。这是极其危险的。我们在心中要时时为学生,为国家的教育事业着想,这样,我们才会免于被社会淘汰!此刻,随着社会的不断发展,私立学校的学生越来越多,公立学校的学生越来越少。当公立学校学生数量递减到必须数量,国家就必须会淘汰教师,这是不容置疑的。所以说,每一个有眼光的教师,都要立足此刻,放眼未来,心中时刻有教育,心中时刻有学生,把自我的工作当成事业来追求,争做学者型的教师、专家,在别人还没有准备努力之时,我们已笨鸟先飞,站到了教师队伍的最前列!

虽然我们都是小人物,可是《生于忧患死于安乐》这篇文章所讲的道理确实是至理名言。所以说请大家勿忘“生于忧患,死于安乐”!努力干好本职工作,为自我的事业铺平前进的道路!

读书破万卷下笔如有神,以上就是差异网为大家整理的10篇《关于生于忧患死于安乐读后心得体会》,希望可以启发您的一些写作思路。

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