唐朝佛像的特点及鉴定方法优秀4篇

佛像在拍卖市场千金难求，那么佛像如何收藏与鉴赏呢？差异网为您带来了4篇《唐朝佛像的特点及鉴定方法》，希望能够满足亲的需求。

唐朝佛像的特点及鉴定方法 篇一

1.面相丰满，头部为螺型或水波式发型，肉髻相对于隋代较为高耸，大耳下垂，神情庄重而又不失慈祥。

2.身材比例匀称，结构合理，体态丰腴，饱满，袒露的胸肌起伏变化，写实性较强。

3.体态自然舒展，具有很强的动态感。

4.衣饰有通肩式，袒右肩式和褒衣博带式，更多的是方领下垂式，衣料质感柔和轻薄。

5.台座多为束腰式，有六角，八角，圆形或花口形底边。

6.衣纹流畅，下身衣褶悬搭于座前若台布，具时代特点。

7.鎏金泛红，具时代特色。

佛像的收藏与鉴赏 篇二

佛像作为鉴定来说有一个形式和种类，泥塑、石雕等等很多。作为工艺来说，不同的工艺有不同的特点。泥塑、木雕、石雕的特点都是不一样的。佛像的收藏和鉴赏，可从五个方面来认识。

认识层面

一、佛像收藏有知识方面的意义，可以研究佛家的历史和思想，毕竟是佛教的载体。

二、有助于研究古代的历史。通过佛教可以研究古代的历史，古代的历史很多和佛教有关系。包括经济政治政策的制定都和当时佛教有直接的关系。

三、有助于研究古代的雕塑艺术。

四、有助于研究古人的审美情趣，这一点是非常重要的，特别是汉地佛教，每个佛教神态都不一样，面貌就是反映了那个时代，不是说衣服，而是面相代表了那个时代最高的一种审美。唐代是以丰腴为美，唐代西安的陶甬就是那样，佛像反映的就是那个时代的审美。其他的时代也是一样。哪个时代以什么样的一种面貌为美，从佛教身上都可以看出来。所以，佛像不只是反映了佛教的神圣性的东西，它是从来没有脱离世间社会的，它是世间人创造的，必须要带着世间的烙印，同时佛教的宗旨是迎合和普度众生，所以必须有世间的方式来引导。这是佛教的特点，必须要引用世间人们喜闻乐见的形式来引导众生、来说法，这是借鉴世间的形式。

藏传佛教有一本书写到，当时请了一个尼泊尔的工匠造像，说我们造什么样的像，赤松德赞说你就挑选吐蕃最美的男的和女的做模特，这肯定不是外来的形象，用一个外来的形象造像，中国人肯定不接受。比如我们去南美看到的耶稣和欧洲的耶稣就不一样，就是这样的道理。佛教就由被动和主动的改变形象和世间的审美保持一致。

五、有助于研究古代政治、经济的情况。

六、有助于研究古代科技的发展。科技的发展会影响到造像，像明代宫廷造像，西方人对明代永宣造的合金成分给予非常高的评价，这是中国人的一种创造，被认为相当于铜器史上的文艺复兴，给予了很高的评价。过去说宣德炉是红铜，但其实都是黄铜，外面的皮和壳都是做出来的，底子都是黄铜，皮壳是做出来的，这让收藏界的人争论了很多，哪有那么多的红铜，都是黄铜，被人们混淆了。笔者曾经翻书一看，发现史料有那么大的错误，这就是史料传抄过程中的不严谨，前后矛盾。

精神层面

一、一般层而，可以欣赏，愉悦心情。这是一种美好的愿望，也是最基本的一个层面，天天拿着看确实很美，时不时拿出来一看就像老朋友一样，佛像更有灵性。佛像往桌子上一摆，就像真人一样和你说话了，确实是真人的形态，面部表情很深沉，那是不一样的。作为一般层面来说，你欣赏它，你从中也感悟一种东西，看到它你能够从心情上得到很多不可思议的东西。

二、中级层面。收藏佛像的人有很多，但是在收藏过程中也会看相关的书籍、佛教背后的思想道德的东西，对你有更多的启发。每个神像告诉你的东西不仅仅是一个审美上的东西，还有很多道德层面的东西，做人、智慧方面的东西。人对财富的观念就像宗教财富一样，它是不一样的，首先人对财富的追求更多是为了供养，是为了滋生，除了生活的满足以外更多是用在事业上。但是其他很多人，包括东方人可能有一个特点，可能是受穷受惯了，我们更多的财富是把持着，不花出去。人这一辈子的财富拿佛教来讲，首先是为了完成它的修行，完成你的事业，这才是把财富用在了正当的途径上。的修行首先是长寿，长寿了才有时间更多地来修行，财富就是一种求法，现在的上师就是创造更好的条件修行，他们的修行是最高的目标，而积累财富不是最高的目标。

用在事业上也是一样，如果你的钱到死了还有几百万没有用完，积攒着没有用很可惜，如果你把财富主动拿出来完成一项你喜欢的事业，你这一生一定很愉悦。把自己的钱用在自己的事业上，对自己是有好处的。道德的提升，人生智慧的开启，佛家中有很多东西是正确的，它的背后有很多这方面的内涵。

三、高级层面。信仰，作为本人来说，对信仰不能说是十分信，也不能说不信，我相信我相信的东西。每个人受到环境的影响，都有一些不太方便表露的东西，但是信仰始终是很神圣的东西，笔者从来不对别人的信仰加以评判，因为如果人家没有这种信仰可能会走另外一个极端。像现在很多年轻人喜欢去歌厅，喜欢去喝酒，老人从过去那个时代过来的，能去歌厅吗？去歌厅消费，到那里倒给他们钱也不会去的，他们接受不了，所以他们去烧香拜佛，认为那是最大的精神安慰。所以，信仰不一样，每个人的生活的要求也不一样。佛像收藏回顾

应该说，这些年佛像收藏市场的情况是很红火的，收藏家和经营者对佛像普遍已经有所认知，出现拍卖会的专场很多，收藏队伍不断壮大，收藏家、经营者的认识水平不断提高。从2001年到现在，应该说价格水涨船高，特别是2004年嘉德和瀚海两场拍卖，一场大概只有1000多万，后来很多藏家说当时都买下来该多好啊。所以那是一个转折，后来就没有卖这个价格的了。当时觉得那个时候是一个高起点。每一场需要一些精品佛像，精品佛像确实起到了引导的作用

佛像的投资和收藏

当然佛像收藏保值增值是也要考虑的。大多数人还是要首先考虑到保值，当然保值的前提首先是能够看得懂，这是很重要的。市场上一个谨慎的出发点是保值，增值是随着市场因素变化的。

一、佛像收藏的方向与选择

1　精品佛像

2　艺术性强的佛像

3　汉传和藏传各时代代表性的佛像

4　汉川和藏传各类别代表性佛像

5　重要题材佛像

6　特殊工艺佛像

7　特殊历史意义的佛像

8　大体量的佛像

当然笔者始终强调一点，除了上面这些还要强调艺术性，艺术性还是最有生命力的。艺术性包含的是综合的，首先要强调它的工艺性。

二、佛像收藏的方式与方法

1　方式。一是国内外拍卖会，二是国内外古玩市场。

现在是一个开放的时代，途径很多，特别是2007年佛像专场达到了8个，数量也不少，达到了百尊上下，国外每一次大小拍卖会上都有佛像，全世界对佛像的重视是一个普遍的现象。

2　方法：一是对市场要有一定的认识；二是对文物有基本的认识；三是请专家掌眼。

对市场的认识，大家一谈市场就在想这个市场水有多深，你稍微认识一下这个市场，就会知道是怎么回事，你认识以后才会有底，其实市场并不可怕，只要你有眼力。可怕的是你没有眼力，你没有眼力是怕别人蒙了你，你有眼力的时候，不用怕。中国有一句话叫邪不压正，只要你有眼力，永远不用怕市场。对文物要有基本的认识。再就是请专家，专家一定要有良知。专家确实要分专业，因为这些东西即便你看懂了，价格也不懂。某些专家确实不负责任，确实也没有良知，所以要强调良知的重要性。

三、佛像收藏的前瞻

佛像市场从内因方面来说，佛像价值不可否认，因为宗教性、宗教本身的价值，历史的、艺术的、科学的、文物价值。特别是所谓中国雕塑艺术来讲，大家过去评价说佛像这么好，是不是和当前的宗教形式、信服人多有关？这倒不尽然，很多收藏佛像的人，首先应该说有这样的一种深层的原因，但是更多的是从它的艺术性来考虑。因为，佛像艺术是世界范围的东西。你说外国人信佛吗？肯定不信，但是外国人接触中国的佛教大量是在民国时期，包括龙门和云岗的佛头都被他们大量高价买走了。他们是作为雕塑艺术来看待的，作为雕塑艺术生命力是最强的，中国雕塑艺术的江山是靠佛像来支撑的。在佛教特别是南北朝以后，中国社会世间的雕塑艺术有什么呢？一些石像也很单调，人物形象也不是很生动，大量的还是来自于佛教。龙门石窟、敦煌莫高窟、云冈石窟，西北到南方，唐代以后到四川。到了明清以后稍微衰落了一些。佛像反映的东西不仅仅是佛教的，它反映的是世间生活的方方面面。

佛像市场从外缘来说，这是一个大环境。包括国内宗教政策，过去时紧时松，现在一个是国内的精神文明建设，包括涉及到一些民族政策、宗教政策都不可能紧，都要更多的体现出对民族的关怀、对民众的关怀，宗教政策一定会延续下去。文化政策也是一样，现在都在打造文化产业，文物是其中很重要的部分。未来发展前景、被重视程度和关注程度会更高。所以从内因和外缘两个角度来看，在艺术品市场的范围内，佛像在过去十年从最初很小的一个分支不断壮大，未来的走势一定会很好，它逐渐已经从佛教艺术品、雕塑艺术品中走出来了，成为一个专门的门类，现在有这么多人进入这个市场，未来的前景是非常好的。

唐朝佛像的特点及鉴定方法 篇三

一是脸庞圆润，曲眉丰颈，五官秀美。

二是上身袒露至腹，帔帛斜挂；下穿罗裙，腰部有束带。服饰华美，帔帛环绕，璎珞小巧精致，衣服轻薄透体，纹线流畅自然。体态丰腴，腰肢扭动，身体呈S型，动感强烈。

三是手持杨柳枝或执甘露瓶，为唐代观音菩萨形象重要标志。

佛像真伪探讨 篇四

编者按：1997年博物院举办“雕塑别藏”佛像展，台北林瑞东先生对其中的部分展品提出质疑，金申先生的回信有理有据，有典型的指导作用。今将林、申二位先生的讨论一并刊出，供读者参考。

1997年博物院展出佛像“雕塑别藏”内有两尊似青州系统造像。有如下疑惑一直困扰，现就教于全国佛像鉴定工作者，请厘清真相。

一、该展第29件北齐法界人中像高66厘米，有下列疑点：

1　立佛袈裟衣袖口无开口线(图1)。

2　最大疑惑为立像背后袈裟上有似供养人所坐之交脚椅出现(不知北齐时代是否有此家具？如果没有，问题便浮现了(图2)。

二、参展第34件北齐半跏思维菩萨像高65厘米，也有下列疑点：

1　该思维像右手臂与左手臂相差一倍以上。

2　右手臂伸展到右大腿上，如把这尊造像复原后不知成何样式(图3)。

3　笔者怀疑雕刻者一开始就刻残件才会犯此毛病。

4　全国各大博物馆或世界各博物馆也均没有这种不合造像逻辑的半跏思维像出现。

笔者是一个喜爱古佛像的佛弟子，长年观像佑佛以相示法让世人受益良多。今提出疑点，就教于全国对古佛像真伪有专精研究的专家。佛缘慈悲，南无阿弥陀佛。

台北林瑞东

2006年9月

林先生

您的来稿《两尊佛像真伪探讨》拜读了，您指摘的问题，我的看法如下：

一、《雕塑别藏》图录中第29件法界人中像，佛大衣上彩绘出现了交脚的胡床，我以为胡床早在汉代即已出现，魏晋南北朝时已流行，出现在北齐的法界人中像上并不奇怪。

关键是这件法界人中像造型臃肿，彩绘的形象粗率，似是而非，不能确认每个方格内画的具体形象是依据青州出土的彩绘法界人中像石雕而来的。仅可辨出几位飞天和供养菩萨之类，其余的形象恐连绘画者自己也不知是些什么内容。这位坐在胡床上的人物形象和坐具摹自敦煌莫高窟第420窟壁画上的武士(图4)。此外尚有种种疑点，不赘述。如此，台湾收藏法界人中像很可能是现代仿制品。

二、您提及的第34件半跏思维菩萨像确如所指摘的手臂过长。此外我以为雕工刀法绵软无力，表面土锈为人工所施。凡此种种，可确认此像是现代仿品。

除此两件之外，《雕塑别藏》中尚有相当多件佛像靠不住。笔者访问青州的石雕工匠，他们坦承是自己的杰作，收录于该图录中。

总之，青州系的石佛像现代仿品俯拾皆是，笔者只在研究过程中随手举出几例典型的仿品，以示学人注意。若都一一指摘，必将开罪于同仁学友，故仅就以上二例回复于您。

专致

时绥

金申

2006年11月27日

责　编　一　粟

上面内容就是差异网为您整理出来的4篇《唐朝佛像的特点及鉴定方法》，希望对您的写作有所帮助。